综漫：从弑神者开始的愉悦旅途 第十三章 斩杀因陀罗(1/2)

阐述英雄的传说，奇迹便是强化与攻击。但若知晓英雄的丑事，那奇迹便是削弱。

身为弑神者的凌夜，魔力量得到大幅强化，足以让奇迹转变为媲美权能的魔术。

说到底，弑神者就是由大魔术诞生的，而篡夺的神之权能便是远超人类所能抵达的“魔术”。

魔术所能抵达的结果是现象的复制，权能所能抵达的结果却是现象本身。

雅利安人尚未从黑海之滨来到印度之前，神灵体系中的神主就产生了出来。这就是天空之神。神在在梵语里是deva、在伊狼语里为div、拉丁语里是deus在日耳曼语里为tivar……这些词中都有一个印欧语的词根deiwos，意为天空。暗示着印欧民族的主神是天空之神，而且被想象为父亲。在各印欧民族的神话中，还可以看到这一天父形象。希腊的宙斯，罗马的朱庇特，伊利里亚的达柏、帕图瑞斯……在印度，就是天父Dyaus（尤达斯），但在吠陀经典形成时期，雅利安族进入印度已久，这一天父在饱经历史苍桑之后，显得不重要了。在《犁俱吠陀》里，已经没有了一首关于特尤斯的专门颂歌，只有六首与之相关的颂歌，把天父达尤斯与地母Prthivi（婆利蒂毗）共提。

之后，达尤斯的退位，是与印欧神话进入印度之后的新境遇相关联的，这就是作为雅利安的天父与作为非雅利安的地母结合而产生的变异。可以把印度神话与希腊神话进行对比。印欧战争导致印欧神话进入到希腊，形成了天海冥三界，天神宙斯，海神波塞东，冥神哈迪斯。而印欧神话进入印度之后，形成的便是天地空三界，天父达尤斯，地母婆利蒂毗，空界之王因陀罗，进行了一种新的组合。

“所以，因陀罗啊，你和希腊的神王宙斯乃是同源。共同的雷霆与天空，共同的众神之王，共同的弑父夺位，以及共同的好色！”

“而你的好色，以及你身为战神的本质导致了你的失败与衰弱！”

战胜弗粟多的不是因陀罗，而是后来的宇宙之王毗湿奴。在此基础上，便有了——

因陀罗与罗刹王罗波那相遇，心生恐惧，化为孔雀，以避敌人。

因陀罗遇上了罗波那其及儿子，两相对阵，因陀罗战败，被其子所擒。囚在楞加岛上，后来在宇宙之王大梵天的劝说下，才被释放。

因陀罗想得到苏摩酒而欲杀仙酒的占有者吉耶婆那，后者制造出妖怪摩陀（醉）来惩罚因陀罗，因陀罗为之仓皇，逃之夭夭。

因陀罗任意讥笑半神婆罗吉厘耶，后者咒他，会被金翅鸟打败，这一咒语后来应验了。

底提在自己的儿子被因陀罗战败杀死后，求仙人迦叶波赐与复仇之子，因此生下了婆竭罗恩迦，长大成人的波竭罗恩迦大战因陀罗，将其生擒，绑给母亲。后来大梵天出面干预，国陀罗才得到释放。

怀恨在心的因陀罗乘婆竭罗恩迦外出，化着猴子和蛇去捣蛋，并乘乱抢了婆竭罗恩迦的美妻。婆竭罗恩迦回家一看大怒，找到因陀罗，夺回爱妻，在新仇旧恨中，生子陀罗迦，长成的陀罗迦与众阿修罗一道与以因陀罗为首的天神鏖战，大败因陀罗。后来是因陀罗求大梵天，梵天让湿婆取雪山神女，生子鸠摩罗，鸠摩罗胜杀陀罗迦。

在最后一个故事中，因陀罗抢人之妻，显示出他是好色的，与希腊的宙斯一样，但现在因陀罗不是宇宙之王，他的好色得到的是一次次的失败。因陀罗有千目，他喜欢上美女底娄陀摩，于是用这一千眼睛去观看，当然把别人看得彻外彻里。

一次，因陀罗曾试图诱惑仙人提婆娑里曼的妻子鲁耆，结果被打得大败。又一次，因陀罗引诱仙乔达摩的妻子阿诃厘耶，遭到咒诅，全身被打上了一千个形似女阴的记号，这些记号变成了一千只眼睛，故名之曰千目。因陀罗的千目从表征宇宙之神的神威，到堕落为迷恋女色的耻符。一方面，显示了其降位的过程，另方面也透露了其印度化的过程。

“身为印度的战神，你的存在便象征着印度的战争历史。可是，被雅利安人击败、被波斯击败、被希腊击败、被贵霜击败。印欧的战争的不曾胜利与各种否定的传说导致你的神格与力量从巅峰滑落！”

凌夜的奇迹将传说化作了力量侵蚀着因陀罗。站得越高便摔得越疼，从至高无上的王跌落到守护神。

“你现在拥有的，只剩下雷霆与战争了。”

为了使因陀罗降格，凌夜的魔力近乎挥毫一空，仅剩的魔力预计还能释放一次罗慕路斯的权能吧。

所以，接下来的一击便要决定胜负了！

“魔王！！！”

因陀罗的神力聚集在金刚杵上，暴戾且凶猛的雷霆妄图击灭大地上的一切。

“天空啊，怒号吧！大地啊，哀嚎吧！吾狂暴的雷霆啊，以汝之尖锐贯穿吾敌，以汝之灼热焚烧吾敌！”

所谓雷霆，便是最强的火焰。

“——因陀罗之雷！”

因陀罗用上全部的力气投掷出金刚杵，象征着他身为天空与雷霆的神器是那么的璀璨夺



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