格物求道 第一百二十八章 文气治疗法(1/2)

    儒家修行的方法与其它门派修行的方法不同，儒家修的是心中一股正气。

    要修这股正气就要明理、立理、行理、证理。

    明理就是明白道理，不过这个道理并不是法则。在儒家看来道理有二，一为宇宙运转之理，这是法则，为天理。二为人伦之理，人伦之理为礼义仁智信。

    儒家要明的这个理就这个人伦之理。

    明理之后立理，根据礼义仁智信立自己的理，但大部分的儒家之人都是借鉴先辈之理为自己之理。再就是行自己的理，所为言出必行。证理就是在行理的过程中不断的完善自己的理，然后传播天下。总的来说儒家不是引灵气入体滋养精神力，而是通过明理立理行理证理来一步一步的提高自己的精神力。

    由于儒家修行之法与人伦道理有关，所以他们的气息中也会带有人伦道理，他们代表的就是道德规范。

    妖魔行的道理都违反人伦和礼仪仁智信，所以他们天生被儒家所克制。

    姬人安虽然是一女子，但她绝对不比任何男子差。她天生懂得道理，十二岁就立下了自己的理。亚圣孟子的理是人性本善，她的理是人性无善恶。她理下自己的理之后就在一直行自己的理，等得有一天可以证明她的理之后，她就是一位当代儒家大宗师。

    林断思表面看上去还有喜怒哀乐，不过这一些其实都是他演出来的，他已经没有了人性，那当然也就没有了善与恶，他有的只是按程序办事。

    姬人安如果能够将林断思的本性引出来，不管是将他拉到了善的一面还是恶的一面，这都是在证明自己的理。这是一个难得的机会，她当然不愿意放弃。

    姬人安说到：“令弟因xiū liàngōng fǎ导致人性被压制，只留有一些本能，其实这和刚出生的婴孩一样。婴孩刚一出生，他根本就不知道什么是人性，也没有人性，只有生存的本能。在我看来本能其实也是一种人性，本能就是他们的人性，所以我立的理是人性无善恶。”

    什么事人性？

    大部分人将善比作事人性，也有少部分人认为不管是善还是恶都是人性。

    姬人安的观点不同，她认为只要是在人生上的就是人性。不管是善也好，恶也好，七情六欲也好，无情的只剩下本能也好，这些只要是从人生上出来的，就是人性。

    所以林断思在她的眼中要唤醒的不是人性，要唤醒的是他的喜怒哀乐与善恶，要唤醒的是他的本性。

    “按照你的话来说，我弟弟他现在也是有人性的，只不过少了善恶之分，少了喜怒哀乐。”林启明觉得姬人安说的话有一定的道理。

    姬人安与林启明一点一点的分析林断思的情况，在与林启明讲自己的治疗方法，林启明听了之后很是认同。

    林断思现在的情况用现在医学来形容，就是出现了多重人格，并且是出现的新人格压制了原来的人格。要治好很困难，但并不是没有方法。长期做心理辅导，或者是一位精神力极强的高手直接出手磨灭他新出现的人格。

    姬人安的方法则是两者结合。

    姬人安的方法是将林断思带到读书人聚集的地方，汇聚文气导入林断思的体内，让人文之气引出善性，借善性引恶性，有了善恶就会引出喜怒哀乐，最后一点点引导他的道德价值观。

    读书之人都会散发一丝丝文气，所谓的文气就是人的精神力与各种道理理念相结合而成。读书人读的就是道理，学的就是理念。他们在读书之时，这些道理与理念会与他们的精神力相结合形成了文气。在结合之时，会有一丝丝文气散发在空中。

    这散发在空中的一丝丝文气可以忽略不计，但是积少成多。如果一个地方读书风气好，许多人都在读书学习，那个地方就会聚集许多的文气，形成文气之河，或者是文气庆云，汇聚在当地上空。

    这些文气也会影响到人，不然读书风气好的地方为什么出的大文人多一些。

    当然这里面肯定不止有文气的原因，还有其他很多原因。文气只是心理精神上影响读书人，可以是读书人头脑更加清明，可以是读书人更加勤奋。

    姬人安引文气导入林断思的体内，就是借助文气压制林断思现在的性格意识。

    读书又一般是劝人向善，所以又可以引出林断思的善念。

    善念一出，恶念也会随之产生，因为善恶本是一体。善恶就好像光明与黑暗一样，有光明必定有黑暗。

    人只要产生了善恶，就会有诸多情绪产生。

    这样一点一点的就可以完全磨灭林断思此时的性格意识，唤醒他原来的性格意识。

    也正是因为林断思是xiū



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