快穿武则天：拯救花式男 第十集 快穿之我是钟无艳010（一）(2/2)

，只有您自己选择了。’

    齐景公听了晏子的话非常高兴，先在都城内作了充分的准备，然后驻扎在郊外，打开仓库赈济贫困的人。又召集乐官说：‘给我创作一些君臣同乐的乐曲！’这就是《徴招》、《角招》。其中的歌词说：‘畜君有什么不对呢？’‘畜君’，就是热爱国君的意思。”

    ——————孟子所说，够多了，但是无奈，这不是齐宣王最想要的。

    结合邹衍和乐毅被燕昭王所重视，诸葛亮被刘备所重视，范蠡被勾践所重视……其实很简单，在乱世，尤其是国家林立，整个中华大地各自为政的情况下，每个国家的君主，最想要的是领土和zhèng quán……在这种情况，“仁政”的思想就难以得到推广，而军事人才，则为君主们所重视。

    虽然邹衍属于阴阳五行家，但也迎合了统治者们的需要，他认为天地有五行，从天地剖判以来的人类社会都是按照五德{即五行之德}转移的次序进行循环的。而五德转移是仿照自然界的五行相克即土克水、木克土、金克木、火克金、水克火的规律进行的。人类社会的历史变化同自然界一样，也是受土、木、金、火、水五种物质元素支配的，历史上每一王朝的出现都体现了一种必然性。

    这种学说在汉代被董仲舒的新儒学所吸收，成为支持“君权神授”的学说的理论框架。

    无怪乎司马迁在《史记》中将邹衍列为稷下之首，称“驺衍之术，迂大而闳辩”。邹衍到过赵、魏、燕等诸侯国，均受到各国国君礼遇。

    邹衍开创战国时期阴阳家学派，其主要思想是“五德始终说”和“大九州说”。

    他将五行说附会到社会的变动和王朝的兴替上，提出“五德始终”的历史观。

    在对宇宙的空间认识方面，邹衍创立了“大九州”说。齐地濒海，这启发了他对宇宙空间广阔性的联想。

    他的思想宏大不经，古今中外、天文地理无所不包，因此有“谈天衍”的美誉。

    邹衍的五德终始说不仅在当时受到重视，而且对后世的学术和政治也产生了重大影响。

    就学术而言，董仲舒将邹衍的阴阳五行学说与儒学相结合，开汉代儒学阴阳五行化的先河。

    就政治而言，五德终始说作为一种改朝换代的理论工具，受到历代新王朝建立者的信奉。秦始皇统一六国后，根据邹衍“水德代周而行”的论断，以秦文公出猎获黑龙作为水德兴起的符瑞，进行了一系列符合水德要求的改革，以证明其zhèng quán的合法性，遂成为五德终始说的第一个实践者。

    所以说，邹衍作为阴阳五行家，由自然界引申到社会变化、朝代更替中来，称为“五德终始论”：一国的兴亡不是你国君一人说了算，而自有生克的规律；有德者居之，无德者失之。



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