谋断星河 第九十八章：圣人之像(1/2)
东篱先生一口气把说话完，端起茶杯大口大口地喝着茶水，完全看不出他已是一位快要百岁的老人。
张宗年愁眉苦脸地坐在一边，其实他和徐锐一样，也觉得是学术上的瓶颈牵扯了东篱先生太多的精力。
这几年随着被瓶颈限制的时间越来越长，他的精力已经大不如前，再这样下去，大家都很担心东篱先生究竟能不能撑过三年后的百岁大关。
“徐小友对道家的批驳别出心裁，着实令老朽眼前一亮，不知徐小友对老朽的理论有何见解？”
喝完茶水，东篱先生竟主动问了徐锐一句。
在场之人都有些诧异，徐锐出身军旅，自然是兵家一脉，虽然刚刚与田聪辩了一场，但更多的还是通过四个实验强行打脸田聪的大道之说，细细想来，他并没有提出任何见解。
从之前的交流之中，众人也都明白他对儒家学说的研究并不如何深入，不然也不会第一个插不上嘴，不知道东篱先生为何会问道于盲。
徐锐倒是有些理解东篱先生的心思，他是陷入自我的思维怪圈太久，想要通过自己这个异数打破固有的思维枷锁，所以才会一听到自己大闹龙台，便迫不及待地邀请自己。
说到儒家理论，徐锐虽没有研究，但熟读唐诗三百首，不会作诗也会抄，现成的程朱理学他还是略知一二的。
老实说这套理论应该很适合东篱先生现在的诉求，可问题是徐锐也有私心，他实在不愿意看到大魏走上中国近代的老路。
沉吟片刻，徐锐突然问东篱先生。
“先生，请问何为圣人？”
东篱先生笑道：“三百年前，我大魏先贤龚友德曾言‘圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉’。”
听到此话，徐锐呼吸一窒，“圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉”，这应该是宋朝理学家周敦颐在《太极图说》里提出来的。
看来这个所谓三百年前的大魏先贤龚友德十有**也是个穿越过来的文抄公……
不过徐锐现在没工夫去管这些，因为这句话前面的部分都好理解，关键在“主静”二字。
所谓“主静”的意思就是，在没有天地以前的世界是“静”的，所以人的天性本来也是“静”的，只是后天染上了“欲”，必须通过“无欲”的工夫，以求达到“静”的境界。
这已经是“存天理，灭人欲”的雏形。
再看东篱先生身为一代大家，竟深居简出，衣着极其朴素，这便是已经是在灭自己的欲了。
还有，徐锐注意到房间里有盆小苗，作为这间屋子里唯一的装饰，显得十分突兀，说不定那便是他用来“格物”的试验品。
看来东篱先生应该是渐渐倾向于理学之说，即使没有任何外在影响，他应该也会很快突破瓶颈，走上理学之路，到时候魏国的前途可就不好说了。
想到这里，徐锐在心里暗叹一声道：“先生可听说过心即理？”
“心即理？”
东篱先生一愣，心即理这三个字他觉得有些熟悉，但仔细一想却又有些似是而非，不禁问道：“何谓心即理？”
徐锐道：“心即理，理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”
东篱先生闻言眉头一皱，似是陷入了沉思。
徐锐却继续道：“道家说道，儒家说理，在晚辈看来其实都是一回事，那就是宇宙中的真理。
晚辈看先生已经吸收了道家精华，认为理在万物之中，要明理便要格物而至理。
然而不论格物不格物，理都客观存在，却只有印刻在人心里才能起到作用。
是故心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。
先生遭遇瓶颈，不问本心，却要格物，岂非南辕北辙，舍本逐末，又怎能不被受困其中作茧自缚？”
“徐兄，不可胡言乱语！”
见徐锐竟然教训起东篱先生来，黄正元顿时大惊，连忙开口阻拦。
张宗年一把按在他的肩头，朝东篱先生努了努嘴，只见东篱先生眉头紧锁，神情凝重，似是已经抓到了什么关键。
难道师祖竟真的受了徐锐的启发？
黄正元愕然望向张宗年。
张宗年朝他点了点头，小声说道：“不要打断徐小友，兴许是个契机！”
什么？连张师也认为徐锐能助师祖成圣不成？
黄正元浑身一震，望着徐锐心中一片骇然。
徐锐没有理会黄正元，盯着东篱先生继续说道：“吾之灵，便是天地鬼神之主宰。
天若无我之灵，谁去仰
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张宗年愁眉苦脸地坐在一边，其实他和徐锐一样，也觉得是学术上的瓶颈牵扯了东篱先生太多的精力。
这几年随着被瓶颈限制的时间越来越长，他的精力已经大不如前，再这样下去，大家都很担心东篱先生究竟能不能撑过三年后的百岁大关。
“徐小友对道家的批驳别出心裁，着实令老朽眼前一亮，不知徐小友对老朽的理论有何见解？”
喝完茶水，东篱先生竟主动问了徐锐一句。
在场之人都有些诧异，徐锐出身军旅，自然是兵家一脉，虽然刚刚与田聪辩了一场，但更多的还是通过四个实验强行打脸田聪的大道之说，细细想来，他并没有提出任何见解。
从之前的交流之中，众人也都明白他对儒家学说的研究并不如何深入，不然也不会第一个插不上嘴，不知道东篱先生为何会问道于盲。
徐锐倒是有些理解东篱先生的心思，他是陷入自我的思维怪圈太久，想要通过自己这个异数打破固有的思维枷锁，所以才会一听到自己大闹龙台，便迫不及待地邀请自己。
说到儒家理论，徐锐虽没有研究，但熟读唐诗三百首，不会作诗也会抄，现成的程朱理学他还是略知一二的。
老实说这套理论应该很适合东篱先生现在的诉求，可问题是徐锐也有私心，他实在不愿意看到大魏走上中国近代的老路。
沉吟片刻，徐锐突然问东篱先生。
“先生，请问何为圣人？”
东篱先生笑道：“三百年前，我大魏先贤龚友德曾言‘圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉’。”
听到此话，徐锐呼吸一窒，“圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉”，这应该是宋朝理学家周敦颐在《太极图说》里提出来的。
看来这个所谓三百年前的大魏先贤龚友德十有**也是个穿越过来的文抄公……
不过徐锐现在没工夫去管这些，因为这句话前面的部分都好理解，关键在“主静”二字。
所谓“主静”的意思就是，在没有天地以前的世界是“静”的，所以人的天性本来也是“静”的，只是后天染上了“欲”，必须通过“无欲”的工夫，以求达到“静”的境界。
这已经是“存天理，灭人欲”的雏形。
再看东篱先生身为一代大家，竟深居简出，衣着极其朴素，这便是已经是在灭自己的欲了。
还有，徐锐注意到房间里有盆小苗，作为这间屋子里唯一的装饰，显得十分突兀，说不定那便是他用来“格物”的试验品。
看来东篱先生应该是渐渐倾向于理学之说，即使没有任何外在影响，他应该也会很快突破瓶颈，走上理学之路，到时候魏国的前途可就不好说了。
想到这里，徐锐在心里暗叹一声道：“先生可听说过心即理？”
“心即理？”
东篱先生一愣，心即理这三个字他觉得有些熟悉，但仔细一想却又有些似是而非，不禁问道：“何谓心即理？”
徐锐道：“心即理，理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”
东篱先生闻言眉头一皱，似是陷入了沉思。
徐锐却继续道：“道家说道，儒家说理，在晚辈看来其实都是一回事，那就是宇宙中的真理。
晚辈看先生已经吸收了道家精华，认为理在万物之中，要明理便要格物而至理。
然而不论格物不格物，理都客观存在，却只有印刻在人心里才能起到作用。
是故心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。
先生遭遇瓶颈，不问本心，却要格物，岂非南辕北辙，舍本逐末，又怎能不被受困其中作茧自缚？”
“徐兄，不可胡言乱语！”
见徐锐竟然教训起东篱先生来，黄正元顿时大惊，连忙开口阻拦。
张宗年一把按在他的肩头，朝东篱先生努了努嘴，只见东篱先生眉头紧锁，神情凝重，似是已经抓到了什么关键。
难道师祖竟真的受了徐锐的启发？
黄正元愕然望向张宗年。
张宗年朝他点了点头，小声说道：“不要打断徐小友，兴许是个契机！”
什么？连张师也认为徐锐能助师祖成圣不成？
黄正元浑身一震，望着徐锐心中一片骇然。
徐锐没有理会黄正元，盯着东篱先生继续说道：“吾之灵，便是天地鬼神之主宰。
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来源：88dushu
